独走する中国刺繍靴（一）

昔の人くつ子の装飾はすべて特殊な意味を持っており、数百年も変わらず維持されてきた。唐宋時代の刺繍はすでに精緻化の方向に向かって発展していた。これは主にその社会環境によって決定され、男耕女織の封建社会で人が履いていた靴は、秦漢以前は男女の区別はなかったが、靴の頭はすべて反り返っていた。昔の人の靴は、靴の頭を角型に曲げて反り返ったスタイルにして、着用者に慎重で、右往左往しないように注意しなければならなかった。古代の女の子はみんな勉強しなければならなかったから」マゼンタ」と、刺繍をマスターしましょう。経済の発展に伴い、人々の美意識も大きく変化し、そこで女性の中で新しい刺繍婦人靴が興った。この靴は昔の不器用な刀鼻靴と比べて、より繊細で秀麗に見え、女性の婷婷玉立のしなやかな姿を十分に見せることができるので、女性の中で広く広まり、一挙に唐宋二代の最も流行した靴式となった。

客家人の伝統刺繍靴唐宋時代の「鸞尾鳳頭」の靴と比較すると、似ている点があることは容易にわかる。このようなかつて中原地区の都市部と農村部の女性の間で広く流行していた靴式は、数百年を経ても客家地区に保存されており、これは客家人が漢民族の伝統文化を継承する上でいかに堅固で、いかに執着しているかに感服しなければならない。

「客家人の漢民族の伝統文化の継承は、全面的にそのままではなく、一定不変であり、その中には外来文化の吸収と本民族群文化の改造も含まれている。客家人の伝統的な刺繍靴は、外観は唐宋の刺繍靴とほぼ同じであるにもかかわらず、その細部を究めてみると、靴のかかとのように、両者は大きく異なっている」。

一般的な唐宋の刺繍靴は、アッパーとヒールが一体になっており、アッパーの左右両端を縫い合わせてヒールを構成している。客家族の刺繍靴は手伝い、かかとを分けて作り、麻糸で編んだ網をヒールとしている。筆者の研究によると、客家人がこのような方法で靴のかかとを作る理由は2つある。1つは、客家女性が普段から野良で働くことが多く、正月や祝日、親戚や友人を訪問する以外に、昼間は靴を履かないのが普通で、夜に仕事を終えてから、足を洗ってこそ、みんなは短い靴を履く機会があるからだ。この時、足はまだ濡れていて、気持ちのために、男はたいてい木のスリッパをはいていました。女性は封建礼教の束縛を受け、「笑っても歯が見えず、声が出ない」という要求を達成するためには、布靴で代用するしかなかった。伝統的な靴の作り方によれば、アッパーを剃るために、アッパー内にタケノコの殻を敷く必要があり、そうすると、アッパーは美しくなったが、履き心地が非常に悪い。そこで客家人は軟質材料で靴の根を作り、この方法で刺繍靴を作ることにした。カンナム客家地区で流行しているだけでなく、客家地区以外の少数民族地区でも、たまに見ることができる、広西毛難族人のチェック刺繍スリッパはその一例である。第二に、客家の女性が家になると、家庭の主要な労働力になる。だから彼女たちが一生に必要とするヘッドセット、靴靴下はほとんど結婚する前、つまり「娘」を作るときにすべて料理しなければならない。このような先行制作の靴はもちろん、履いているときの足のサイズを考慮するのは難しい。古い伝統的な方法で靴を作ると、足が太ったり痩せたりすると、靴が足に合わないので、靴を分解して作り直さなければならない。今の客家人が使っている方法で靴を作ると、後で足に合わなくても、靴のかかとの麻糸をきつくしたり緩めたりすればよく、靴の甲を引っ張る必要はありません。

「客家人の伝統的な刺繍靴作りからもわかるように、客家人は伝統文化の継承にどのように柔軟で、どのように創造精神に富んでいるのか。客家人は伝統文化を継承した上で、さらに元の古い文化を改造して超えて、独特な個性を持つ新しい文化を創造して、これは客家人の漢民族の伝統文化に対する態度で、客家文化が漢民族文化の中で独自の旗印を立てることができる根本的な原因でもある」。

現在、贛南の三南（龍南、定南、全南）及び烏探し、安遠などの地は、辺境の山間部に位置しているため、多くの客家屋敷が残されているだけでなく、多くの客家風俗文化が残されている。これらの刺繍品の造形は独特の特色があり、図案は誇張されて変形し、色は鮮やかである。