기업가는 반드시 수호식 강호에서 벗어나야 한다

중국에서 남자가 하는 첫 번째 계몽 소설에서 ‘ 수호전 ’ 은 아마도 가장 중요한 한 권으로 속담에 ‘ 수호지를 보지 않는 ’ 이라는 말이 있다.

최근 나는 인내심을 다해 드라마 ‘수호전 ’을 보고 감개무량하고, 한 사회학대가 웨버라고 부르며 책 ‘신교윤리와 자본주의 정신 ’을 썼다. 중심은 서방 시장 경제의 발전과 청교와 관련이 있는데, 바로 청교의 일종의 ‘ 절약하고 금욕 ’ 을 청교하는 것이다. 돈을 벌기 위해 신의 광망의 정신으로 소동을 일으키는 것이다.

중국 고대의 상업활동은 규모와 수량에서 말하며 줄곧 세계 상위권을 달리고 있지만, 왜 중국은 기업가를 나오지 못하는가?

중국 고대의 시장 경제는 왜 크게 발전할 수 없습니까?

《 수호전 》 은 시장무역이 시장경제로 올라가야 하기 때문에 조직의 강대와 제도에 대한 담보와 제도를 건립하고, 배후에는 조직의 인심을 응집하는 문화, 제도의 개인이익에 대한 존중에 있다.

바로 이 점에서 ‘ 수호전 ’ 은 중국 조직문화와 제도의 기본을 묘사한 것이다. 바로 ‘ 형제의 정의 ’ 와 ‘ 유복 공유, 동당하기 어렵다 ’ 는 강호문화다.

물박하 양산 100단팔은 함께 모일 수 있고, 관박민반은 물론 중요한 원인이지만, 더 중요한 원인은 ‘ 의 ’ 자이다.

7명의 호한이 ‘생진강 ’에서 양산부터 시작된 조개시대를 강구하는 것은 ‘폴리의 ’이다. 여기에 ‘형제의 뜻 ’을 강조하는 것은 사실상 ‘준혈연관계 ’의 합작 방식으로 때로는 혈연관계를 넘어 ‘삼국연의 ’의 유관장 ‘삼결의 ’이 좋은 전범이다.

이른바 ‘회의 ’라는 말은 모두가 형제가 상칭하고 조직에서 ‘맏형 ’을 이끌고, 그리고 ‘형제의 맏형 ’이라는 논리로 조직 관리의 권력 배당을 순차적으로 이룩하는 것이다.

송강 상산은 수박 양산의 2단계로, 그는'중의청'을'충의당'으로 바꾸어'형제 결의'를'사회주류 가치관'에 대처하는'충'으로 상승한 것은 사실 양산문화를 안정시키기 위해 진정으로 수박 을 떠나 관군에 진입한 것은 이런 문화의 구체적인 실현에 불과하다.

‘회의는 ‘민간 초근성의 조직 형태로 ‘좋고 나쁨을 가리지 않고 정의를 가리지 않는 조직의 협력방식이지만 ‘충의 ’은 ‘임금 ’과 연관되는 ‘의 ’의 앞에는 ‘충 ’이 붙어 있는 ‘충 ’의 앞에 ‘충 ’을 더해 민간 초근의 형제의 의의를 표명해 공식 ‘대체천행도 ’의 ‘사회의 의미 ’로 올라가야 한다.

또한 ‘폴리 ’에서 ‘충의 ’로 바꾸기 시작해 양산 진영은 사실 두 체계로 분화되고 하나는 이송, 무송, 노지심, 노지심, 완씨형제 등을 대표하는 초근체계로, 이 체계는 ‘브로맨스 쾌활 ’이다. 또 다른 하나는 노준의, 양지, 양지, 관승을 대표하는 구관원 체계로, 이 체계의 목표는 ‘나라를 위해 충성을 다하고, 청사 유명 ’이다.

‘ 쾌락과 마시는 형제 집의 ’ 는 초근계층에 충분한 점을 강조해야 한다. 그러나 사회에서 충분한 명예와 지위가 있는 ‘ 체제 내호한 ’ 을 자초할 수 없는 ‘ 충성 ’ 이 없기 때문에 송강은 그 사람의 추궁이 아니라, 1008장 중 ‘ 체제를 떠나 ’ 하는 그런 실의자들을 불러들여야 하며, 이런 추구는 없고, 양산 짧은 시기 안에 많은 사람을 수용하는 것은 불가능하다.

송강은 이 두 진영 중간의 핵심 인물이자 이 두 가지 ‘의 ’의 균형자이다.

‘ 의리 와 돈 을 버는 제때 비 ’ 라는 명호 는 중국 사회 조직 을 명백히 드러냈다

지금 우리는 물박양산의 제도 체계를 보러 왔다.

양산도 제도가 있다. 전문적인 사람들과 전문적인 군법, 그리고 도박성을 가진 군령장 등이 있다. 그러나 이 모든 전제는 '의와'충'에 복종된다.

정부 관원으로서 송강방조엽 등은 오히려 갈채를 얻는 것이 강호문화에서 제도와 정의가 어느 정도 가볍다는 가장 좋은 설명이다. 이 초근문화는 구석에 깊이 침투되어 송강범죄가 발배되며, 송강이 자신만의 발배당을 수행할 사람이 없다.

재산권 경제학의 연구에 따라

이것이 바로 강호문화의 특색이고, 생인에게 제도를 강요했지만, 형제에게 올가미에 대한 지인들에 대해 정의를 중시해야 한다.

‘ 형제 사이 ’ 는 돈 을 이야기하는데, 그것 은 남다른 것 이 아닌가?

한편, 이익 충돌은 객관적인 존재인데, 만약 갈등이 생기면 어떻게 할 것인가?

해결 방법은 ‘능인 정치 ’이다. 강호 잠재규칙을 아는 ‘제때 비 ’가 필요하다. 강호 분쟁을 해결하고, 첫째는 문제를 해결하는 방식도 매우 간단하다. 그것이 바로 ‘의자 당첨 ’이다. 단지 이런 ‘의자 ’는 형제의 범위에 국한되어 형제의 이익을 희생할 수 있는 것이며, 감정과 도덕적 대체규칙, 독재가 생겨났다.

정의부터 독재까지 한 편의 《수호지 》도 중국 조직과 제도의 심화된 논리적 주선을 밝혔습니다.

많은 민영기업에서 나는 자주 모시고 있는 관공상을 보며 현대화된 설비 포위에서 홍초황향의 관공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공공양대는 조화되지 않지만, 이는 많은 민영 기업가들이 인심과 관리 조직의 내면 사진이다.

상당수 많은 기업가 마음속으로 가장 좋은 조직 방식은 여전히 ‘ 의 ’ 이다. 가장 좋은 제도 설계는 여전히 ‘ 유복동향, 동락할 수 있다. 더 중요한 것은, 이런 조직과 제도는 기업의 창업기간과 성장기에 따라 다른 성과를 얻었다

그러나 현대기업제도는 또 다른 논리상 인격 독립과 개인의 이익을 존중하고 이를 바탕으로 조직과 제도를 설계하는 것이다.

이 의미에서 중국 기업의 가장 큰 도전은 실적이 아니다. 기업가 자체가 수호식을 뛰어넘지 못하는 강호의기를 배우고 현대 상업문명을 허그 미래의 결말은 무엇일까?

시장경제는 여태껏 돈을 버는 거래체계가 아니라 개인가치와 조직협력에 관한 문화체계이다. 이 점에서 중국의 시장 경제 건설은 이제 막 시작되고, 이 건설의 기간은 50년, 100년, 100년, 짧은 30년이 아니다.