礼儀の内包と注意事項を解読する

私たちが今日提唱した個人礼儀は文明行為基準であり、その個人行為の麺での具体的な規定は、社会主義精神文明の高尚で誠実な特徴を持っていないものはない。個人の礼儀を重んじることは社会メンバー間の相互尊重、相互友好の表示であり、これも一つの徳であり、一人の公共道徳修養が社会活動における体現である。「行為の心表、言葉を心の声とする」はよく知られており、個人の礼儀は社会主義の公徳を基礎としなければ、個人の品格修養、文化素養を基礎とし、形式に工夫を凝らすだけで、必ず願いに背く。それは本質的に他人に対する尊敬の心、友好の情を表現することができないため、本当に相手を感動させ、相手を感染させ、お互いの友情を増進し、お互いの関係を打ち解けることはできません。あれらのわざとらしい姿、俗っぽいが内心は礼を知らず、礼を知らない動作あるいは、先人と後人の2つの顔の偽文明、偽斯文の行為はすべて「金玉の外、その中に敗色がある」者の行為であり、みんなはこれを鼻で笑っている。「中に誠を尽くせば外に出る」というのは、心の中に高尚な道徳情操を備えてこそ、風流で儒雅な風格があり、道徳があり、教養があり、文化があり、学識がある人だけが「本を知って礼を尽くす」ことができ、自分を厳しく律し、人を寛大にし、自覚的に社会の公徳に従って行動することができ、他人を尊重することができ、自分を尊重することに等しく、社会の公徳を遵守し、守ることができる。自分のために作ることです文明礼儀を知り、気楽で楽しい生活環境の道理は、本当に礼儀と非礼の境界を明らかにする社会主義文明の人になることができる。

個人的には、個人のマナー文明行為の道徳規範と標準であり、国について言えば、個人礼儀は社会文化であり、社会主義精神文明を構成する基本要素であり、国家文化と伝統の象徴でもあり、国治国教民の経典でもある。「礼儀の国」として知られている中国は、昔からずっと「礼」を尊び、礼儀を重視して教化してきた。歴代の君主、諸路聖賢はすべて礼儀をすべての準縄と見なし、すべては礼を治とし、礼を教とすべきだと考えている。個人のマナーと社会文明の問題について、私たちの先人も多くの論述をしたことがある。例えば『論語・為政』の中で「道の以政、斉王の以刑、民は免れて恥知らずである；道の以徳、斉王の以礼、恥辱且格である」と述べた。その大意は：政権を使って1種の“道”を推進して、そして刑法を使って“道”に違反する者を処罰して、庶民はどのように処罰を逃れて行為の正しい間違いと栄辱を見ないで、徳を使って“道”を推進して、人民を礼教化して、庶民は正しい間違い、栄辱を知って、そして自覚的にそれを守ることができます。これは古代において、人々が個人の儀礼による社会効菓に対して比較的に深い理解を持っていたことをよく説明し、『天子』の中の「儀礼謙恥、国の四次元」は、よりよく理解し、直接に「礼」を立国四精神要素の首とし、その突出した社会作用も見られた。無数の事実は個人儀礼が一つの社会の浄化と美化に対して積極的な役割を菓たしていることを証明した。個人の礼儀が形成した比較的強い拘束力を持つ道徳力は、すべての社会メンバーが社会文明の要求に自覚的に従い、行為を調整し、悪習を捨て、最終的に自分の言動を時代の礼に合う軌道に組み入れ、社会発展の潮流に順応することができる。個人のマナーは一つの側麺からも一つの社会の文明程度を反映していると言える。

このことから、個人マナーは一人の道徳水準の高低と教養の有無を測る尺度であるだけでなく、社会、国家文明の程度を測る重要な標識でもある。